SESSUALITA’ ED EVOLUZIONE

INTRODUZIONE: Dalla religiosità del sesso alla sua demonizzazione - Apogeo, declino e rinascita della religione della natura e dell'eros
di Nitamo Montecucco

Che il sesso sia uno dei fenomeni più profondi e naturali della vita è ormai fatto di comune accezione, così come l'evidenza dei condizionamenti e delle concezioni morali che da millenni gravano e avvelenano questa esperienza umana.

Ma quali sono state le cause storiche iniziali? Nel suo bellissimo libro 'Shiva e Dioniso', Alain Daniélou ci apre uno scenario di grande fascino e ampiezza, in cui l'intero pianeta assiste all'espandersi e declinare di differenti culture che condizionano poi per millenni i destini degli uomini. Daniélou ci riporta alle origini della cultura paleolitica indoeuropea, prima delle invasioni ariane, quando l'unica religione era l'amore e il rispetto per la natura.

Questa forma arcaica di religiosità considerava il sesso l'elemento essenziale di tutto il processo di creazione e di evoluzione, la forza cosciente e generativa da cui erano nati i pianeti e i cieli, la Terra con le sue piante e i suoi animali, gli oceani e le vette. L'uomo in questa esistenza sensuale e divina si trova a metà strada tra il regno animale e il regno degli Dei, anch'essi comunque momenti della danza di Shiva, il Dio supremo, la coscienza del Tutto. Questa religione naturale adorava ogni cosa, dalle pietre alle stelle, come forme attraverso cui si esprime la divinità. I suoi simboli sono il fallo, il serpente, il toro, la dea della Terra e delle montagne.

Poi dalle pianure del centro Asia iniziano le espansioni dei popoli ariani, alcune calano in India, altri in Persia e Medio Oriente, invadono la Grecia e il Mediterraneo, altri ancora si spingono fino ai confini dell'Europa del nord, è una continua conquista che porta ad una sottomissione delle culture antiche.

Gli Ariani sono portatori di una forma di religione in cui Dio è l'immagine dell'uomo e lo supporta nella sua continua conquista della natura e del mondo. Muore, perlomeno esteriormente, l'antica sensazione di religiosità e di fusione col Tutto e nascono dei panteon in cui gli Dei giocano gli stessi drammi umani, infatti sono appunto inventati dalla mente umana.

La natura diventa, così come nella nostra tradizione cattolica, una creazione di Dio atta a servire l'uomo. Gli Ariani sono portatori di uno sviluppo mentale sconosciuto alle razze antiche che invece erano più orientate alle emozioni e al cuore. Le più tolleranti e aperte tra le società ariane primitive inglobarono la religione originaria, Shiva viene così incorporato in una trinità insieme a Brahma e Visnu, così come Osiride in Egitto (giunto dall'India a cavallo di un toro), o Dioniso e i simboli del serpente nella Grecia classica. Ma non furono così umane ed eque tutte le società.

Joseph Campbell, il famoso mitologo, recentemente scomparso, nel libro "Il potere del mito", evidenzia come il mito giudaico cristiano del peccato originale sia stato creato dopo l'avvento degli antichi Ebrei (ariani provenienti dal sud) a Canaan e l'assoggettamento dei Cananei che ancora adoravano il serpente e la Dea come divinità principali. Invece di includerne i simboli religiosi, gli Ebrei, portatori di un dio maschile, rifiutano la Dea madre e creano il mito del giardino dell'Eden creato da un "Dio Padre", in cui la donna, con la complicità del serpente, contravviene alle regole divine e porta sciagura a tutto il genere umano. La donna e il serpente (simbolo di fertilità e di saggezza in tutte le altre culture del mondo) diventano così i simboli della disgrazia e della maledizione che ricadrà su tute le generazioni future. E' la fine del matriarcato.

E' interessante notare come proprio questa mitologia nata da un popolo di nomadi poco tolleranti di 4000 anni fa, sia sopravvissuta tra le innumerevoli e ben più profonde simbologie del passato, e sia ancora accettata da gran parte del mondo 'civilizzato' come verità rivelata.

Così Shiva, il Dio del sesso, della gioia di vivere e dell'amore per gli animali, spesso rappresentato nudo o con le corna diventa la rappresentazione stessa del demonio, l'incarnazione del male.

Alla venerazione della Terra e della Materia, vista come Shakti, la sposa di Shiva, si passa alla logica del patriarcato, alla mercificazione della natura e del sesso, alla vergogna dei desideri naturali. La cultura mondiale degli ultimi decenni ha riaperto il problema sesso e lentamente lo sta riscoprendo in termini sempre più positivi: da Reich alla bioenergetica, che hanno messo in grande evidenza come ogni blocco della sessualità sia all'origine di gravi turbe psichiche e di malattie psicosomatiche, dalla riscoperta delle filosofie orientali che in parte hanno conservato consistenti tracce della religiosità originaria, alla rilettura dei miti e degli archetipi che aprono nuove prospettive ad una riappacificazione dell'uomo con la natura.

E' tempo per una nuova visione! Per una nuova religiosità planetaria e olistica, senza frontiere e senza peccato, che comprenda come - dal Big Bang al nostro presente - tutta la materia e la vita biologica si siano venute a creare attraverso una matrice sessuale e intelligente: un processo di fusione tra entità più primitive - atomi, cellule, animali e galassie - che generano unità più complesse e coscienti in un tutto vivente.

Sesso, psicosomatica e spiritualità
di Nitamo Federico Montecucco

Nelle antiche tradizioni mediche come nella moderna medicina psicosomatica, la funzione sessuale è un parametro essenziale della salute psicofisica globale; ossia la salute è caratterizzata dal piacere. Secondo il Tantra quando la sessualità è libera a naturale il piacere accompagna ogni funzione fisiologica e intellettiva, nulla nell’essere vivente è doloroso. Il dolore o la mancanza di piacere sono sintomi di malessere e malattia. Partendo da questa assunzione dobbiamo considerare la nostra intera società profondamente malata. I dati statistici relativi alla sessualità nei paesi occidentali sono infatti drammatici, a testimoniare una situazione collettiva di disagio e malessere umano. L’educazione sessuale scolastica si limita ad una sterile anatomia maschile e femminile, non si parla di piacere, di orgasmo, di relazioni e problemi reali. Il sesso reale viene conosciuto al bar, dagli amici, dalle riviste o dai filmini porno. Le religioni vietano tutto ciò che piace: dalla masturbazione infantile ai rapporti prematrimoniali. La scissione tra sesso, amore e spirito è totale. Non esiste un’educazione reale che insegni come fare sesso in modo totale, con libertà, amore e coscienza.

Antiche tradizioni spirituali

Molte tradizioni antiche, occidentali come orientali, consideravano il sesso come l’energia sacra per eccellenza. La considerazione che unificava queste tradizioni era che ogni cosa nell’universo nasce dall’energia sessuale, dalla congiunzione e fusione degli opposti polari. In India, Tibet e Cina questa visione unitaria raggiunge il suo apogeo: le divinità vengono raffigurate insieme e spesso nella posizione dell’atto amoroso, come potete vedere nelle immagini. E’ da rilevare che la posizione sessuale non è quasi mai sdraiata ma seduta, così da rendere verticale l’asse psicofisico interiore: questo permette di vivere l’atto amoroso come meditazione, trasformandolo da istinto animale in pratica spirituale ed evolutiva. Nell’India antica Shiva, il Dio maschile, viene raffigurato simbolicamente con un lingam, un fallo eretto di pietra, marmo, ghiaccio (come ad Amarnath) o metallo, mentre Shakti, sua consorte, con una yoni, di forma ovale o circolare. E’ comune ritrovare nei vari templi questi due simboli uniti e compenetrati (vedi immagine) che vengono venerati come immagine stessa del divino. Shiva e Shakti sono gli archetipi della coscienza e dell’energia.

Nel Tantra l’unione sessuale è il fondamento della struttura metafisica stessa: l’intero universo nasce dall’unione sessuale della coscienza immateriale con l’energia creativa. In ogni atomo fisico (ben conosciuto agli Indiani), in ogni essere vivente vegetale o animale, come in ogni astro del cosmo, la forma materiale dell’energia nasconde e implica una coscienza interiore. Non esiste materia-energia priva del suo aspetto di coscienza immanente. Il rapporto sessuale che sta all’origine dell’intera esistenza spiega come ogni nuova vita, ogni forma venga attraverso un atto sessuale. Anche la pulsazione e il ritmo dell’atto amoroso si ritrovano in ogni aspetto della vita sotto forma di ciclo, vibrazione o pulsazione, dai pianeti, alle stagioni, al battito del cuore, al respiro. Tutta l’esistenza viene percepita come un continuo atto creativo che nasce dall’incessante relazione d’amore della coscienza e dell’energia.

Questa visione unitiva viene trasmessa dall’India al Tibet e alla Cina dove assume il simbolo del Tao in cui le due forze polari Yin e Yang si equilibrano. La visione taoista è assolutamente parallela a quella tantrica, sia per la consapevolezza che l’essenza o coscienza è presente in ogni manifestazione dell’esistenza, sia per la comprensione che tutto nasce dall’equilibrio del femminile col maschile. E’ interessante ricordare che Niels Bohr, il grande fisico della scuola di Copenaghen, utilizzò il simbolo del Tao come elemento di comprensione del mistero quantico dell’esistenza.

La rivoluzione sessuale di Reich

Sesso, nel nostro mondo occidentale, è stata una parola sporca e proibita per secoli. Il termine "libido" fu introdotto nella cultura medica da Moll nel 1898, solo un secolo fa. Freud in seguito utilizzò questo termine per descrivere il fattore energetico, la forza motrice, alla base dell’intera vita psichica e sessuale. Fu una rivoluzione che segnò l’intera cultura del novecento.

Con Wilhelm Reich si entra nella fase più scientifica e sperimentale della sessuologia moderna. Nel 1922, in un ambiente culturale ancora molto puritano e repressivo quale era l’Europa alla fine della prima guerra mondiale, Reich propone il termine di "potenza orgasmica" e nel 1935 espone le basi fisiologiche del "riflesso dell’orgasmo". Con un approccio scientifico e senza pudori organizza nella Germania nazista centri di educazione sessuale e, nel 1939, presso l’Università di Oslo scopre le relazioni tra eccitazione sessuale e aumento del potenziale elettrico cutaneo. L’ipotesi di Reich, poi confermata da tutta la moderna medicina psicosomatica e dalla psicoterapia ad orientamento somatico, è che l’essere umano nasce essenzialmente libero e orientato alla naturale ricerca del piacere, che i condizionamenti sociali economici e religiosi inibiscono questa sua energia vitale creando dei blocchi psicologici e fisici, che si manifestano con irrigidimento della muscolatura, rallentamento o arresto della respirazione e della pulsazione fisiologica con riduzione o stasi dell’irrorazione sanguigna.

Per queste sue teorie Reich diventa uno dei personaggi chiave di tutta la moderna medicina psicosomatica e della nuova psicoterapia. La stessa rivoluzione studentesca che, negli anni sessanta esplode in quasi tutti i paesi occidentali, ha come base comune il concetto di liberazione sessuale di Wilhelm Reich. La piena e libera accettazione della sessualità rappresenta la molla essenziale per il salto umano, culturale e sociale, il motore dell’esplosione di creatività che negli anni settanta e ottanta si manifesterà nei fenomeni culturali più interessanti e innovativi, come i figli dei fiori, i grandi festival musicali, l’impegno ecologico, i diritti umani, il nuovo pacifismo, le medicine "alternative", la riscoperta della spiritualità.

Il carattere totale

Reich aveva evidenziato che solo un essere umano sessualmente libero possiede una personalità integra e unitaria; secondo lui le patologie della personalità sono direttamente derivate da una inibita o errata educazione sessuale. La concezione reichiana costituisce una delle basi più stimolanti della nuova cultura olistica che considera l’attuale drammatica situazione umana ed ecosistemica un diretto riflesso del modo errato di vivere e di agire tipico della vecchia cultura maschilista, sessuorepressiva, orientata al consumo selvaggio delle risorse primarie naturali. Su questa serie di considerazioni nasce negli USA e in Europa negli anni settanta lo Human Potential Growth Movement, che opera per lo sviluppo dell’uomo nuovo, liberato dalle inibizioni e dai condizionamenti, creativo, integro e consapevole delle sue potenzialità umane, sociali, ecologiche e planetarie. Da questo movimento si sviluppa la bioenergetica di Lowen, le pratiche di emotional release, la Gestalt, le tecniche catartiche e regressive. E’ la fase della riscoperta del proprio essere oltre i condizionamenti socioculturali.

Dalla psicoterapia al Tantra

Negli ultimi vent’anni questo movimento subisce un ulteriore salto di qualità. Da questa fucina di nuove esperienze si sviluppa un ulteriore ricerca dei valori profondi, un forte bisogno di spiritualità. Oggi le statistiche mostrano che il 24% della popolazione americana ha sperimentato, a diversi livelli, medicine e terapie olistiche ed esperienze spirituali. La medicina e la psicoterapia lentamente si orientano in direzione delle antiche vie di ricerca interiore, dal buddhismo allo sciamanesimo, dal taoismo allo yoga, dallo zen al sufismo. Nascono negli anni settanta i grandi centri dove psicoterapia e spiritualità iniziano a fondersi, da Poona in India ad Esalen in California. La via psicoterapeutica più interessante viene proprio dall’utilizzo delle tecniche sessuali esoteriche del Tantra. Il Tantra concepisce l’essere umano come composto da differenti livelli; nella persona più primitiva il sesso è solo un bisogno di unione fisico-istintivo o "di pancia", agisce principalmente quello che oggi conosciamo come cervello rettile, orientato alla sopravvivenza e alla riproduzione. Evolvendosi l’essere umano arriva a vivere la sessualità anche con amore e affetto, entra in gioco il cuore e l’attività del cervello emozionale o sistema limbico. Nell’uomo più moderno si sviluppa anche la possibilità di un unione mentale, intellettuale o "di testa" mediato dall’attività del cervello superiore o neocorteccia. Il Tantra ritiene che la vera unione tra uomo e donna non si possa limitare a questi tre aspetti ma che debba necessariamente essere vissuta anche sul piano spirituale, in cui i tre livelli debbono fondersi. L’energia sessuale del piacere fisico si trasforma in estasi e comunione mistica. L’uomo trova nella sua compagna l’essenza della divinità femminile e come tale la venera unendosi a lei con profondo amore e devozione. Il Tantra non ricerca l’orgasmo immediato o di picco, ma uno stato di profonda estasi unitiva in cui potersi abbandonare per lungo tempo. Gli amanti riscoprono le loro anime, e realizzano la Unio Mistica.

Neurofisiologia dell’estasi

Pur allontanandosi dai canoni più tradizionali della cultura occidentale, la ricerca spirituale trova forti conferme soprattutto nel campo della ricerca scientifica neurofisiologica. Presso l’Istituto Demidoff di Ricerche Olistiche, della Libera Università del Villaggio Globale, stiamo da tempo conducendo esperimenti di grande rilievo scientifico. Con elettroencefalografi computerizzati, sofisticate apparecchiature studiate e sviluppate da noi in collaborazione con la Maya Medicals e il Centro di Ricerca per la Medicina Naturale dell’Università di Milano, collegata con l’OMS. I nostri esperimenti di neurofisiologia testimoniano che, nel sesso come in amore (vedi immagini di dei cervelli sincronici) e in meditazione, l’attività dei tre cervelli si sincronizzano, le onde elettroencefalografiche dei due emisferi cerebrali, normalmente caotiche o a bassa comunicazione, entrano in uno stato di elevatissima coerenza e iniziano a produrre onde armoniche, come uno strumento musicale. Questa attività armonica cerebrale si ripercuote sull’intero essere umano, creando così i presupposti del benessere globale.

Si chiude un cerchio tra l’Oriente e l’Occidente, tra le culture antiche e moderne del nostro pianeta, e si apre una nuova prospettiva per la comprensione del benessere globale dell’essere umano, per la sua educazione ad un differente modo di relazionarsi e di amare, e per la sua evoluzione interiore.

Wilhelm Reich e la sessualità - Dalle pulsioni parziali all'orgasmo totale
di Luciano Marchino

Lo sviluppo del concetto di libido

Il termine "libido" fu introdotto da Moll nel 1898 per descrivere le manifestazioni dinamiche della sessualità. In seguito Freud usò lo stesso termine per descrivere quel "qualcosa" di quantitativo che costituiva il fattore energetico del funzionamento psichico.

La libido fu vista come un'energia quantitativa che costituiva la forza motrice della vita psichica e sessuale.

Freud, che fu tra l'altro un eminente fisiologo, riconobbe sin dall'inizio l'imperativo di radicare la comprensione dei fenomeni psicologici nel contesto dello sviluppo biologico. Egli aveva visto infatti che la chiave della malattia emozionale consiste in una dinamica psichica ancorata e sostenuta da un processo energetico biologico, descrisse quindi la libido come un derivato degli istinti biologici radicato in una sorgente organica.

Per un insieme di motivi, che esulano le finalità di questo scritto, Freud rinunciò peraltro ad un approfondimento personale della relazione tra psiche e corpo, invitando i suoi allievi a portare avanti la ricerca psicoanalitica in attesa che la biologia, la fisiologia e la chimica organica fornissero le risposte necessarie.

Questa scelta fu gravida di conseguenze, e portò l'approccio psicoanalitico ad una grave impasse che Freud stesso tentò di esorcizzare formulando nel 1920 il concetto di istinto di morte, "un istinto più forte dell'Eros e che contro questo si rivolgeva vittoriosamente".."Dobbiamo a Wilhelm Reich la prima classica e circostanziata confutazione dell'istituto di morte, apparsa sulla Internazionale Zeilschrift Fur Psychoanalyse nel 1932, nella quale l'autore dimostrò che:

a) le manifestazioni che venivano erroneamente attribuite a una ipotetica pulsione di morte erano in realtà dovuta ad una forma specifica di angoscia dell'organismo.

b) Il masochismo non è un istinto biologico, ma è il risultato di una alterazione dei meccanismi sessuali naturali.

c) non esiste nulla che possa essere definito una tendenza biologica al dispiacere, non vi è alcuna pulsione di morte.

L'articolo di Reich non fu ben accolto in campo psicoanalitico e, benché le sue formulazioni e i suoi risultati clinici non potessero essere confutati, fu fatto un tentativo di screditare la sua teoria "accusandolo di aver agito per motivi politici ed emozionali".

Questo tentativo fu però fallimentare perché proprio questo articolo ed un precedente saggio intitolato "La prevenzione sociale delle nevrosi" letto nel salotto di Freud nel 1928, diedero l'avvio ad un ampio travaglio critico che portò da un lato Freud a ribadire le proprie posizioni pessimistiche e dall'altro alla formazione di un movimento, detto più tardi postfreudiano, caratterizzato appunto dal rifiuto dell'istinto di morte e del cosiddetto neutralismo sociale della psicoanalisi.

Nonostante l'ostilità di molto colleghi e di Freud stesso Reich non rinunciò all'obiettivo di radicare i principi originari di Freud (libido e eziologia sessuale della nevrosi) attraverso una ricerca clinica e strumentale orientata a dimostrare l'inesistenza dell'istinto di morte e del principio, secondo il quale tutti gli organismi tenderebbero a ritornare allo stato inerte della materia attraverso continui processi autodistruttivi.

Le sue ricerche giunsero ad un punto di svolta con una serie di esperimenti condotti presso l'Università di Oslo. Tali ricerche non solo precedettero di un trentennio quella di Master e Johnson e di Kinsey

Keplan, ma si mantennero inoltre a livello di una visione assai più aperta e non riduzionistica.

Gli esperimenti di Oslo

Gli esperimenti di Oslo costituirono il punto di partenza della sessuologia olistica, non più frammentata negli opposti versanti psichico (emotivo/ideativo) e fisico (biologico). Reich stabilì in sede sperimentale che l'eccitazione sessuale è funzionalmente identica alla carica mentale e che l'eccitazione sessuale è funzionalmente identica alla carica bioelettrica delle zone erogene, cioè che l'eccitazione sessuale psichica cresce col crescere della carica bioelettrica dell'organismo e specialmente delle zone erogene. Negli individui ansiosi o angosciati viceversa, all'attivazione sessuale psichica (emotivo/ideativa) corrisponde una diminuzione della carica bioelettrica di superficie.

Il concetto freudiano di libido intesa come "energia psichica con una base organica" perdeva così il suo carattere di astratta metafora per rientrare nel campo dei fenomeni bioelettrici misurabili.

Allo stesso modo la funzione sessuale rientrò quindi nella categoria generale dei processi bioelettrici naturali, diventando per la prima volta intelligibile pur nella sua ineffabilità.

Reich scopri che le superfici della pelle e della mucosa mantengono un potenziale a riposo (P.R.) che varia nello stesso individuo entro certi limiti e corrisponde a uno stato non eccitatorio dell'organismo.

Il P.R. riflette una carica bioelettrica continua e regolare presente sulla superficie dell'organismo, La fonte della carica bioelettrica sarebbe il ganglio autonomo che agisce in concerto col sistema nervoso del corpo. Le zone erogene sono alimentate in modo più intenso e sono in grado di oscillazioni di potenziale più ampio rispetto alle altre zone del corpo.

Nella sua forma più semplice lo stato eccitatorio piacevole si manifesta come una sensazione di prurito o di solletico.

E' significativo rilevare a questo punto che fenomeni simili sono descritti dai pazienti sin dalle prime fasi dell'analisi bioenergetica mentre nelle fasi finali sono comuni esperienze di "scioglimento", "palpiti", "sensazioni dolci", "flussi o correnti" che pervadono tutto il corpo non solo la superficie. Tali sensazioni segnalano da un lato un'esperienza preorgastica in atto e dall'alto mostrano lo stato di readiness (prontezza) del paziente ad un pieno abbandono orgastico.

Al contrario la congestione meccanica passiva degli organi sessuali non provoca alcun aumento di carica rispetto al potenziale a riposo (P.R.).

In altre parole la tumescenza meccanica degli organi sessuali non produce alcuna sensazione piacevole se è disgiunta da una relazione umana pienamente vissuta sul piano emozionale, spirituale e mentale (accettazione da parte dell'Io).

In assenza di queste condizioni non c'è aumento del potenziale bioelettrico di superficie e spesso si manifesta, al contrario una diminuzione di tale potenziale associata a sensazioni di fastidio.

Gli esperimenti di Oslo stabilirono quindi, per la prima volta, un ponte tra la sensazione soggettiva del piacere ed il dato scientificamente dimostrabile della carica bioelettrica rilevata sulla superficie del corpo e oggettivata dai tracciati oscillografici. Ogni soggetto di buona salute poteva infatti predire l'andamento del tracciato oscillografico basandosi solo sulle proprie sensazioni.

Reich aveva aperto la via alla quantizzazione della libido ma soprattutto aveva dimostrato il rapporto reciproco tra mente e corpo dimostrando che la quantità del potenziale presente sulla superficie del corpo e l'intensità delle sensazioni piacevoli o negative sono funzionalmente identiche.

L'entusiasmo, motivato dal successo delle sue ricerche, indusse Reich ad ulteriori approfondimenti nel campo della fisica e della biologia che dovevano culminare della scoperta dell'orgone, l'elemento base dell'energia vitale, e dei modi per accumularlo e gestirlo.

La descrizione richiama dell'energia vitale, sempre sostenuta da verifiche strumentali, è impressionante se paragonate alle descrizioni del Prana e del Ki che ci pervengono dalle culture orientali.

Una descrizione positiva

Gli studi attuali sul funzionamento olistico dell'individuo ci autorizzano ad affermare che se l'organismo è un unità anche il concetto di salute deve essere espresso in termini olistici. Ciò implica il riconoscimento dell'identità tra la salute fisica e la salute mentale, tra la salute emozionale e quella sessuale. Alexander Lowen ha descritto praticamente questo concetto attraverso una rappresentazione circolare che esemplifica come ogni aspetto della salute sia correlato agli altri e come ciascuno sia base e specchio degli altri.

Una qualsiasi interferenza nella continuità del cerchio finisce per influenzare tutti gli aspetti della salute.

Ma per comprendere il concetto è necessario definire la salute in termini positivi e trascendere il punto di vista secondo cui la salute si identifica con l'assenza di un preciso disturbo. Possiamo definire in buona salute una persona che sappia vivere con gioia e sperimentare il piacere nelle sue relazioni sessuali, emozionali, sociali ed in tutti gli aspetti della sua vita quotidiana. Una siffatta persona sarà in grado d i esprimersi pienamente e quindi con soddisfazione in ogni situazione, accettando e manifestando in modo adeguato l'intera gamma degli stati d'animo vissuti. La sua mente sarà chiara e determinata, libera da conflitti emozionali irrisolti o repressi. Il suo corpo si esprimerà con vibrante energia e con efficacia. Le sue mete saranno realistiche e positive.

Un corpo sessualmente sano è caratterizzato inoltre da una pelvi sciolta che oscilla impercettibilmente indietro ad ogni inspirazione :ed in avanti ad ogni espirazione. La libera oscillazione del bacino non ha niente a che fare con la possibilità di movimento volontario. La differenza appare evidente nell'ambito delle relazione sessuale, quando la libera, piacevole ed involontaria oscillazione sessuale è sostituita da un'articolata performance basata su spinte, rotazioni, ritrazioni e sulle tecniche più svariate e meccaniche tutte accomunate dall'insoddisfazione finale. La sessualità sana non è mai separata dai sentimenti d'amore e di tenerezza che accompagnano l'incontro e la fusione di due corpi bioenergetici pienamente individuati, vivi e pulsanti che si attraggono verso la dissoluzione dei confini personali nell'oceano delle sensazioni primordiali.

L'orgasmo è infatti un processo bioenergetico di fusione e di perdita dei confini dell'Io in un divenire pulsatorio di tutto l'organismo, in cui ogni volontarietà si dissolve per lasciare il campo ad un'interazione regolata dagli istinti e dalle componenti archetipiche primordiali. L'orgasmo non si può né volere né programmare, può solo accadere all'interno di una relazione sessuale tra due organismi pienamente sani, che si desiderano, si amano e si attraggono al di là di ogni paura e di ogni strategia.

Propongo quindi a complemento della formula dell'orgasmo proposta da Reich tensione/carica/scarica/distensione), che descrive soprattutto il versante somatico dell'evento orgastico, la formula individuazione - fusione - individuazione, che ne descrive puntualmente il versante psichico. Sono certo che una porzione di lettori ne comprenderà senza esitazioni la sovrapponibilità e sono consapevole peraltro che nelle aree occidentali la piena esperienza del processo di individuazione è, per ora, una lontana possibilità, come peraltro l'esperienza dell'orgasmo cosmico.

Conclusioni

Con questa descrizione, il cui substrato poetico esperienziale, rifugge per ora ogni riduzione all'arido dato scientifico o statistico, non pretendo di aver chiarito in modo definitivo il fenomeno della fusione sessuale. Mi aspetto solo di essere compreso da chi avendo intrapreso il proprio processo di apertura all'inconscio profondo si sia trovato a passare per questa via; la via dello stupore profondo, della gioia, del piacere e talvolta del terrore. Un sentiero spirituale radicato nella realtà del corpo.

Mi auguro peraltro di non aver in

dotto nessuno, tra coloro che non appartengono all'insieme appena descritto, ad adeguarsi ad un conformismo ulteriore che si dimostrerebbe deludente come ogni altro tentativo di eludere la propria realtà.

Wilhelm Reich sulla sessuoeconomia
a cura di Luciano Marchino

Wilhelm Reich fu il primo ricercatore occidentale a sperimentare in modo profondo e senza pudori la funzione sessuale in genere e quella dell'orgasmo in particolare. Reich scoprì che tutti gli organismi viventi, dalle cellule all'uomo, possiedono delle pulsioni di espansione e di contrazione analoghe all'orgasmo e che questa pulsazione si identifica con la vita e la salute stesse. Reich scoprì che il piacere sessuale non è una mera sensazione psichica ma corrisponde ad una ben definita onda elettromagnetica, che poi identificò col nome di energia orgonica o vitale, che pervade il corpo e che può essere accettata e dare piacere ed espansione o bloccata e generare dolore e contrazione. Nell'essere umano le inibizioni di questa energia orgasmica portano ad una serie ben definita di blocchi nel carattere e nel corpo. Nasce la medicina olistica moderna! La sua geniale ricerca portò alla scoperta delle prime tecniche terapeutiche per riportare la persona inibita ad una esperienza naturale e piena della propria sessualità e dell'orgasmo. Reich lavorò con la respirazione fluida e profonda, con la mobilitazione dei blocchi somatici ed energetici, con gli accumulatori di energia ma soprattutto con la sua visione rivoluzionaria e sperimentale e con la profonda fiducia in un essere umano più naturale e sessualmente libero. Dalla sua ricerca emergono le principali scuole moderne di psicologia e psicoterapia e l'impostazione per una nuova e più naturale forma di medicina. Riportiamo ora alcuni frammenti di Reich tratti dalla nota introduttiva al suo libro "La funzione dell'orgasmo".

Il problema della "sessualità" riguarda necessariamente tutti i campi della ricerca scientifica. Nel suo fenomeno centrale, l'orgasmo sessuale, convergono questioni che rientrano tanto nel campo della psicologia quanto in quello della fisiologia, della biologia e della sociologia. Nelle scienze naturali forse non esiste alcun altro campo di ricerca che si presti altrettanto bene a dimostrare l'unitarietà della materia vivente e che ci impedisca di cadere nei compartimenti stagni della specializzazione. La sessuoeconomia è divenuta una disciplina autonoma, con metodi di ricerca e risultati propri. Essa è una teoria scientifica della sessualità fondata sperimentalmente. Non saprei addurre prova più bella della giustezza della teoria sessuoeconomica della circostanza che la "potenza orgastica", scoperta nel 1922, si sviluppò e trovò il suo fondamento scientifico nella scoperta del riflesso dell'orgasmo 1935 e della radiazione orgonica, 1939.

Sono riuscito a imporre solo a fatica l'espressione "sessuoeconomica". Questo termine vuole indicare un nuovo campo scientifico: lo studio dell'energia biopsichica. Il termine "sessualità" suscita scandalo a causa della odierna Lebensanschaunng; il tentativo di negare ancora una volta la sua importanza per la vita umana è fin troppo ovvio. Sarà probabilmente necessario il lavoro di molte generazioni prima che la sessualità venga presa sul serio dalla scienza ufficiale e dai profani; probabilmente si giungerà a questo soltanto quando questioni di vita o di morte costringeranno inesorabilmente a comprendere e a dominare il processo sessuale a cui sarà data finalmente protezione sociale. Un problema di vita o di morte di questo genere è il cancro.

La teoria della sessuoeconomia può essere definita con poche frasi. La salute psichica dipende dalla potenza orgastica, cioè dalla capacità di abbandono e dalla Erlebnisfdhigkeit al culmine dell'eccitazione sessuale nell'atto sessuale naturale. Essa si basa sull'atteggiamento caratteriale non nevrotico della capacità di amare. Le malattie mentali sono una conseguenza di un disturbo nella naturale capacità di amare. Nel caso di impotenza orgastica, di cui soffre la maggioranza degli esseri umani, si verificano ingorghi di energia biologica che divengono fonte di azioni irrazionali. La guarigione dei disturbi psichici esige in primo luogo che venga ristabilita la naturale capacità di amare. Essa dipende sia da condizioni sociali sia da condizioni psichiche.

Le malattie mentali sono il risultato del disordine sessuale esistente nella nostra società. Tale disordine ha da millenni la funzione di assoggettare psichicamente gli uomini alle varie condizioni di esistenza, in altre parole di interiorizzare la meccanizzazione del mondo esterno. Esso serve all'ancoramento mentale della civiltà meccanizzata e autorizzata, ottenuto impedendo agli uomini di divenire indipendenti.

Le energie vitali si regolano da sole in modo naturale, senza un dovere e senza una morale coattivi. La struttura caratteriale dell'uomo d'oggi, che riproduce una cultura patriarcale autoritaria vecchia di seimila anni, è contrassegnata da un'armatura caratteriale contro la natura che egli porta in sé e contro la miseria sociale che esiste al di fuori di sé. Essa è il fondamento della solitudine, dell'assoluta necessità di aiuto, del morboso desiderio di autorità, del timore della responsabilità, delle tendenze mistiche, della miseria sessuale, della ribellione nevrotica/impotente come della sopportazione morbosa e innaturale. Gli esseri umani hanno assunto un atteggiamento ostile verso ciò che è vivo in loro, estraniandosene. Questa estraniazione non è di origine biologica, ma ha invece una origine socioeconomica. Essa non si riscontra negli stadi della storia dell'umanità che hanno preceduto lo sviluppo del patriarcato.

La catastrofe internazionale che stiamo vivendo è l'estrema conseguenza di questa estraniazione dalla vita. La causa principale del fatto che la maggior parte degli uomini sono modellati secondo uno stampo imposto dall'alto non è l'amore naturale dei genitori per i figli, bensì la famiglia autoritaria Il suo principale strumento è la repressione della sessualità nel bambino e nel l'adolescente. Natura e cultura, istinto e morale, sessualità e lavoro sono divenuti in compatibili in seguito alla scissione avvenuta nella struttura del carattere umano. L'unità e la non contraddittorietà di cultura e natura, lavoro e amore, morale e sessualità a cui si aspira da tanto tempo rimarrà un sogno finché gli uomini non riconosceranno l'esigenza biologica della soddisfazione sessuale naturale (orgastica).

La sessuoeconomia non ha nulla a che fare con alcuna delle organizzazioni o ideologie politiche esistenti. I concetti politici che dividono i diversi strati e classi della società, non sono applicabili alla sessuoeconomia. Il disconoscimento sociale della vita amorosa naturale e il fatto che venga negata all'infanzia e alla gioventù sono dati di fatto tipicamente umani che vanno oltre i confini di qualsiasi stato o gruppo.

La sessuoeconomia è stata attaccata da esponenti di tutte le tendente politiche. Le mie pubblicazioni sono state messe al bando tanto dai comunisti quanto dai fascisti, sono state attaccate e denunciate sia dalle autorità sia dall'autorità di polizia sia dai socialisti sia dai borghesi liberali. D'altra parte esse hanno ottenuto riconoscimenti e hanno suscitato rispetto in tutti gli strati e gli ambienti della popolazione. In particolare, la chiarificazione della funzione dell'orgasmo ha incontrato l'approvazione di ambienti scientifici e politico culturali di ogni genere.

La vera, antichissima aspirazione di democratizzare la vita sociale si basa sull'autodeterminazione, sulla socialità e morale naturali, sul lavoro compiuto con gioia e sulla fede amorosa terrena.

La "libertà di religione" è una dittatura, quando non è accompagnata dalla libertà della scienza e qua non esiste una libera competizione nell'interpretazione del processo vitale. Bisogna chiarire una volta per tutte se "Dio" è una figura barbuta e sovrannaturale che sta in cielo o se rappresenta la legge cosmica della natura che ci domina. Solo se Dio e la legge naturale si identificano è possibile l'intesa tra scienza e religione. Dalla dittatura dei rappresentanti di Dio in terra alla dittatura dei salvatori di popoli inviati da Dio il passo è breve.

Si deve protestare vigorosamente contro il fatto che venga definito immorale chi regola il suo comportamento sociale su leggi interiori, invece che su forme coattive esteriori. Si è marito e moglie non perché si è ricevuto il sacramento, ma perché ci si sente marito e moglie. La legge interiore e non quella esteriore è il metro della vera libertà.

Reich, radix e lo sviluppo della sessualità
di Charles R. Kelley di Charles R. Kelley